本帖最后由 扬之水 于 2019-12-10 21:55 编辑
《诗经》中战争诗的文化意蕴 【摘 要】战争文学是值得注意的文学类型之一，从内容争写法上探讨<诗经)中反映战争的诗篇，可以认识到它有其独特的文化意蕴。 【关键词】《诗经》；战争诗；民族精神 战争是残酷的，是具有破坏性的，同时他又具有壮阔性和激励性，每个民族的生存发展的史实之中都包含着或主动或被动地投入战争的历史。中华民族的历史当然不例外。有战争就有战争文学。本文所要讨论的，是<诗经>中的战争诗，即以诗的形式记述时代战争文学的作品。 一、内容和写法 (一)内容 《诗经》中描写战争的诗是中国文学史上最早的战争诗篇。《史记·太史公自序》：“春秋时期，弑君三十六，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”当时在周人的周围，北有蛮貊、狄人、猃狁等，西有犬戎、昆夷等，东南有荆蛮、淮夷、徐戎等。周人与四夷的关系一直很紧张，战争不断，仅从周成王至周幽王这段时间有关周与四夷之战的记载来看，就已令人眼花缭乱：成王十一年，成王攻淮夷之战。康王元年，康王攻鬼方之战。昭王五十六年，昭王攻荆楚之战。周穆王元年，穆王西征犬戎之战。周共王元年，周灭密⋯⋯这样的事例举不胜举。由此可见，周时代是一个战争频繁的时期，反映到《诗经》中就是其中的战争诗。如《秦风·无衣》、《郑风·叔于田》，《小雅》中的《车攻》、《采芑》、《采薇》、《六月》、《何草不黄》，《大雅》中的《江汉》、《常武》，还有《唐风·鸨羽》、《魏风·陟岵》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》等诗篇。以上战争诗篇，其内容主要集中在描写田猎活动、叙写征戍生活，还有一类战争徭役诗。 叔于田，巷无居人。岂无居人，不如叔也，洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。 叔适野，巷无服马。岂无服马，不如叔也，洵美且武。 ——《郑风·叔于田》 诗中每章最后一句赞美叔的气质和品德，同时也包含对他的狩猎技术的褒扬，《郑风·大叔于田》中田猎是练兵的特殊方式，《小雅·车攻》提供了有说服力的证据，后三章： 四黄既驾，两骖不猗。不失其驰。舍矢如破。 萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。 之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。 这是周宣王时的一次重要田猎活动，具有明显的军事意义。更深层次上有君王的政治用意，即为了历练士人阶层，增强军队的战斗力，壮大国家的军事力量。《齐风·猗嗟》赞美射手的精湛射技，诗在最后还特别指出他是一个“以御乱兮”的人才。田猎活动实际上是“外攘夷狄”的备战行为，同时也起到向周边邦国炫耀武力的作用。 《诗经》中的征戍诗，多宣扬周王朝天子、诸侯的武功，宣扬军队军容盛大、武器精良，即重在叙写军威。 王旅咩咩，如飞如翰，如江如汉，如山之苞， 如川之流，绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。 ——《大雅·常武》(第五章) 朱熹在《诗集传》中作了如下解释：“如飞如翰，疾也。如江如汉，众也。如山，不可动也。如川，不可御也。绵绵，不可绝也。翼翼，不可乱也。不测，不可知也。不克，不可胜也。”由此可见，军队排山倒海、压倒一切的气势溢于言表，这样士气高昂的勇武之师正是令敌军不寒而栗的军容军威的体现。方玉润<诗经原始>说出车云：“观其二章⋯⋯仆夫况瘁，已将征伐声势赫赫写出⋯⋯早使敌人丧胆，猃狁慑服。故不烦一镞一矢，但城朔方而边患自除。”另外有诗写到战车、战马、旗帜等作战不可或缺的工具，旨在突出军队装备精良，《小雅·六月》、《小雅·采薇》等就是这方面的体现。这些战争诗写周王朝的胜利，不是靠激烈的血腥拼杀，而是以军容军威来使敌人“自服”、。不战而屈”。 《诗经》中还有思乡、思妇、厌战的徭役诗，沉重的徭役给服役者带来巨大的痛苦，战争破坏了他们美好生活，使他们产生厌战思乡之情，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《豳风·破斧》等，还有站在服役者亲人立场上，反映战争和徭役之苦的思妇诗，如《卫风·伯兮》第二章和第四章： 自伯之东。首如飞蓬，岂无膏沭，谁适为容? 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心疼。 “女为悦己者容”，丈夫别后，自然无心打扮，率真质朴的写出了思妇心中的相思哀痛，最后一章更是把思妇的缠绵不尽、无可排遭相思刻画得入木三分。除此之外，诗中也有对自己的丈夫的思念之情。更有为丈夫的英武豪杰而感到骄傲的自豪之情，。伯也执殳，为王前驱”，就是这种感情的抒写。 另外，此类作品中也有洋溢着爱国主义热情和华夏儿女的英雄气概的诗篇，《诗经》中《秦风·无衣》： 岂日无表，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 百姓踊跃参军参战，同仇敌忾、奋勇拼搏的激情溢于言表，充满了爱主义热情。 (二)写法 所谓写法，简单地说是用什么样的艺术手法来创作。《诗经》作为中国第一部诗歌总集，有它独特的创作手法，更有其富有时代色彩的写法。 《诗经》战争诗用精炼、鲜明生动的语言，以四言句式，通过赋比兴的运用形成精美的篇章结构。赋比兴，它的释义有多种，我们取朱熹之说：“赋者，敷陈其事而直言之也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”如《小雅·何草不黄》前两章： 何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。 何萆不玄，何人不矜。衷我征夫，独为匪民。 每章前两句以兴的手法来引发正文，用草的枯黄、枯死来做比喻，象征着征夫的命运，前两章又用铺陈的手法抒情写事，赋比兴运用的圆润娴熟。如《小雅·采芑》的前两章，用四言句式，节奏鲜明而略显短促，再加上重章叠句和双声叠韵，形成回环复沓(复沓，就是指一首诗由若干章组成，章与章字句基本相同，只是对应的变换少数字句，反复地咏唱)的篇章结构。这样可使诗篇富于节奏音乐美感，也可以充分抒情，表达强烈的感情和迫切的愿望，便于传播和记忆。还 有《郑风·叔于田》三章之中，每章变换字句不多，但表意清晰。《诗经》中战争诗用语精炼的特点，加之赋比兴和复沓结构，就使诗歌显得生动活泼。 另外，运用了夸张、对偶、排比等修辞手法，使诗作达到整齐凝练、生动形象的艺术效果，从以上所引诗中可以看出这一点。再就是运用写实手法，如《秦风·无衣》、《小雅·六月》，叙写了诗人的真实感受，具有强烈的感染力。 二、内容和写法缘由简考 (一)内容缘由简谈 周代是农业家法制社会，而农业需要投入大量的人力物力，劳动量大的情况下还需族人的相互帮忙，在相互帮助中，自然彼此关系亲密友好，在这样的氛围中，形成了周人安详宁静的性格。同时，西周王朝的建立，既要“因于殷礼”，又要“有所损益”。由于王朝初建，自然首先要“因于殷礼”，才能有利于国家机器的建立，但在其后所形成的“周政”，使在历史上具有周代特色，则“损益”是主要的方面，因袭殷礼是次要方面。如周人修正天命观。提出敬德思想，提出重民思想，提出体制礼乐建设，即所谓“制礼作乐”，用以维护家法社会和巩固分封制。无规矩。不成方圆。有了这一制度，必然能增强周王朝的内聚力。如《小雅·鹿鸣》，是天子宴群臣嘉宾之诗，国君和诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，在这样的宴饮中，不仅为宴乐，更为了加强统治，在宴饮的仪式中就体现了周公所制“礼”的规矩，诗篇赞赏守礼有序，赞美亲族间的脉脉温情。这样礼乐文化在发展中逐渐成为周代文化的重要组成部分。周人安详平静的性格，在礼乐文化的光环下逐渐形成一定的道德观念，如上文中《郑风·叔于田》中就赞美大叔有德。另外，如《大雅·既醉》、《唐风·鸨羽》、《小雅·蓼莪》等都有周人道德方面的体现。 从以上可以看出，周人头脑中已形成了敬礼重德的观念。在有礼有序的农业生产中，不愿舍弃其乐融融的农业生产活动去投入斗争之中，但是面对四夷的虎视眈眈，他们不得不作出一些回应。他们通过田猎来炫耀武力，来震慑邦国，通过对战斗工具的铺染来显示强大的军容军威，达到“不战而屈人之兵”的目的，这些是为了突出他们倚重的“天子之师，有征无伐”的正面仁义之师形象。显然，周人不愿意看到杀气腾腾的战争场面，在敬德重礼观念的影响下，诗中略去 了厮杀的战斗场面。 (二)写法缘由简谈 诗歌是最古老的文学样式之一，中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中是有明确记载的，《吕氏春秋·古乐》就是一套乐曲，有歌有舞，它体现了诗乐舞一体的原始状态。还有《左传·襄公二十九年》记吴公子季札观乐，乐工为之歌风诗和大小雅、颂。可见，《诗经》中的诗是可以配乐歌唱的，四言句式节奏音乐感强，再加上回环复沓的篇章结构，这样才适合歌唱。同时赋比兴手法的运用，创造诗歌的艺术形象，可以让诗人抒发感情。《诗经》时代诗歌是以四言为主，经过历代文人的继承和创新后，逐渐出现了五言、七言为主的诗歌新句式，使诗歌句式日益丰富。另外，《诗经》语言鲜明生动，这与它的产生方式有关，历史上有广泛影响的“采诗～献诗”说明它多来自民间，接近民问口语，因此具有形象活泼的特点。 三、结语 产生于波涌云乱、天翻地覆的先秦时代的战争诗，是中华民族弥足珍贵的战争文学精品，并且它们从未间断过，从屈原到汉乐府中的战争诗，到三国时曹操等人的论战诗，再到梁陈之际的瘐信、鲍照，文人笔下一直演绎著各自时代的战争。从唐至今更是如此，我们可以读到岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》，还有辛弃疾、陆游、郑成功、林则徐、徐锡麟、蔡锷等的卓越诗篇。他们和他们的诗歌都精彩的诠释着中华儿女的英雄主义气概和爱国主义情怀，这也正是中华民族宝贵的民族精神和爱好和平优秀传统的体现。今天，我们更应该发扬民族精神，继承优良传统，实现中华民族的伟大复兴，而战争诗像一颗恒星，为我们展示过去，照亮未来，因此对它的研究不容忽视。
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