本帖最后由 扬之水 于 2018-10-30 17:57 编辑
天台仙子送刘阮还家（其二） 懒作神仙婿，商量欲转家。 郎心多世故，洞口即天涯。 春好留难住，云深去莫差。 御风还梓里，流水送桃花。 携手离情诉，回头别路赊。 可添惟岁月，相赠祇烟霞。 犬吠泉声乱，桥通石径斜。 再寻苔迹到，长与饭胡麻。 古代科举考试，特别是殿试，也就是恩科考试，由皇帝或皇帝信任的大臣（礼部主持考试的人）出题。试题一般分两部分内容，一部分考策论，一部分考诗文。诗文部分通常是以古代历史或传说典故为命题范畴，有的有限韵，有的不限韵，要求参加考试的举子在规定的时间内完成一首诗，通常要求排律。出什么题目是有讲究的，往往隐含一定的思想，举子若能体现正统的思想，且诗文成就突出才能中榜。若诗文好，但不能体现符合统治阶级“匡扶社稷”的正统思想也不可能中榜。 以东汉刘晨、阮肇二人入天台山遇仙女为题，到底要体现什么正统思想呢？其实很简单，求仙视为出世求道，也就与入世的思想相反，其根源在于道家与儒家思想的矛盾对撞。很显然，封建统治阶级当然提倡儒家正统思想，对道家思想虽没有极力打击，但并不一定提倡，因为道家思想于江山社稷没有什么实际的作用。刘阮二人最终离开天台山而返归人间，也就是说最终选择儒家入世的道路。神仙世界虽好，但毕竟只是个人的快活，对于家国社稷没什么作用。若举子只写刘阮二人在天台山享受温柔的逍遥的神仙生活，即便诗写得再好，也不可能中榜。 “懒作神仙婿，商量欲转家”句以刘阮二人的口吻来说，大意是说，我们不想再做神仙的女婿了，打算要返回人间的家。这个“家”狭义上是指自己原来的小家，广义上是指人间天下的大家。 “郎心多世故，洞口即天涯”句转化角度，以天台仙子的口吻来说，仙子对刘阮二人的心事了解，但是对他们也有埋怨，责怪二人心思能在人世间，“多世故”不是说二人通达人世道理，而是说二人对尘世间情谊更深，“故”是缘故之意。于是仙子对二人说，你们考虑好来，一旦离开仙洞，彼此的缘分就断了，从此天涯海角永不相见，隐含着希望二人留下。 “春好留难住，云深去莫差”，在一番商量之后，刘阮二人还是决定离开，即便天台山的春色再好也难以留住二人，“春色”隐含仙子美好的神仙世界，也是说仙子的美色就像春天一样美。既然决定了就尽管离去，不要耽留，不要迟疑，云海深山，路途艰难，不要走岔了路。仙子纵有不舍，也只得同意二人的请求，并且叮嘱告诫二人一路平安。如此通情达理的女子，人间是没有了！ “御风还梓里，流水送桃花”句是写送行路上的景色。仙子御风送情人回归故里，一路上桃花流水美不胜收，但是刘阮二人已经不留恋了。“流水送桃花”句让人想到《桃花源记》中“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的桃园世界。此句还隐含“桃花有意，流水无情”的意思。写得非常委婉含蓄，隐义丰富。所谓“一字见风流”也，妙哉！ “携手离情诉，回头别路赊。可添惟岁月，相赠祇烟霞”，两对人携手互诉离别情感，千言万语道不尽，终究还是要离开。二人离开后，时不时还回头远望，饱含不舍之情。“赊”是长、远之意。越走越远，真是一步三回头。后两句是转写仙子的怅然若失之态，仙子想到情人今后的旷日持久的思念之情是多么令人难熬，但是能送给情人什么呢？恐怕只有天台上的烟霞了。还有另一层意思是说，今后能安慰自己的恐怕只有天台山的烟霞相伴了。显然，仙子在诗人笔下也有孤独寂寞之情，并不是逍遥自在。可见，诗作中的仙子已经沾染了人间女子的凡尘俗念，已经不是纯粹的神仙了。诗人这样构思无非说想通过淡化仙子的神秘色彩，让仙子与人世女子有了相同之处，儒士精神世界的女子仍旧是在人间，并不是“不食人间烟火”的化外仙女。 “犬吠泉声乱，桥通石径斜。再寻苔迹到，长与饭胡麻”这几句设想刘阮二人回到人间，回到“梓里”的生活情况。前两句是典型的乡村风貌，犬吠、泉流、小桥、石径，二人一路走一路看，逢人就问，终于找到原来的家，“再寻苔迹到”，家已经残破不堪了，毕竟已经几百年了。其中感慨自不需多说，物是人非，还能说什么呢？今后漫长的岁月里，只能独自品尝人世生活的艰难与酸苦。“长与饭胡麻”虽有凄凉悲辛之感，但毕竟是真实的人间，粗茶淡饭也得过，神仙世界毕竟是虚幻的。结尾引人深思，诗人之意深幽隐晦，余味无穷，让人读后百感交集。 诗人构思刘阮二人在神仙世界和现实世界之间最终选择回到人间，其隐含的意思不言而喻。 我不知道此作的诗人名字，凭此两首作品所能体现的思想和诗文造诣，作为试贴诗，参加科考的两位举子应该会中榜。 | 
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发表于 2018-10-30 17:51
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