由人学到天学的《诗》学诠释 ——《诗纬》诗学研究

扬之水

尽管有人对它们的命名作出过种种解释，但给予人的仍然是种种迷团。它的意义指向显然是向着远离人道的神秘之域的，这神秘之域就是“天道”。

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所谓“天地之心”，就是指诗非单纯人为，而是来自宇宙深处的一种声音，这声音是“刻之玉版，藏之金符”的秘密，能听懂、理解这种声音，便可成全“君德”，获取“百福”，知晓“万物”。所谓“上统元皇，下序四始，罗列五际”，乃是指诗统摄了开辟以来的世间变化。

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在这样的诗学观念指导下，诗便迥别于“诗言志”的理性归纳，而成了“天道幽微”的展现。因而《诗纬》“依傍经义”，在原始宗教文化的背景还原中，杂糅了神话传说与阴阳杂说，勾勒了一个虚幻的宇宙世界图式。

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这样天上地下，万物之间，在这个空间有序的排列之中，便构成为一个“天人合一”的有机整体，自然界的任何异常现象的出现，都可能预示、警戒人事的变迁。

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《诗纬》对于诗歌所赖以产生的宇宙关系的勾勒，显然带有浓郁的神话色彩，然而它却基本上还原了《诗经》产生时代的观念与世俗文化背景。在这样的背景之下理解《诗经》，自然可以减少在理性支配下对诗的合理曲解，而获得诗与宗教情感、世俗文化相联系的真实感受。因而在《诗纬》残存的对于《诗经》的解释文字中，最值得我们关注的就是对诗歌所表现的天人合一与感应的宗教情怀的展现。

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这些圣王“感生”神话的罗列，既在证实着圣 王地位与权威的合法性，也在复原着神话时代的原始观念与世俗文化背景。由此我们感受到了周人在隆重的祭祖典礼上，高唱“厥初生民，是维姜嫄”时，心中所充满的对上帝的虔诚与感激，以及对自己王脉血统的伟大体验与“奉天承运”的自豪。

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在古人的观念中，《诗经》的音乐意义远远大于其作为歌辞的文字意义。诗乐中蕴有更多的神秘。

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显然这“五际”都是时间的交会之际，五际之名也当由此而生。如果把这个阴阳际会的理论放入政治变更的历史之中，那么“五际”所在便被认作最容易发生政治上重大变更的历史时期了

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《诗纬》在原始观念背景与世俗文化背景的还原中，使我们获得了对那个背景之下产生的诗歌的真实感受与情感理解。而“四始”、“五际”对于王运休咎的推算，对于我们理解诗乐“辨妖祥”的原始意义，也是有一定帮助的。