皎然与陆羽：诗茶结缘的禅意人生

扬之水

皎然、陆羽于“茶道”既是倡导者，更是实行者、感悟者。他们师生两人通过鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则，于“茶道”中修炼“精行俭德”，对于茶性、茶品、茶味、茶德“心有灵犀一点通”，悟之皆深邃、精妙。

扬之水

奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭

        境新耳目换；物远风烟异。

        倚石忘世情，援云得真意。

    九日与陆处士羽饮茶

        九日山僧院，东篱菊也黄。

        俗人多泛酒，谁解助茶香。

春夜集陆处士居玩月

        欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。

         西林可是无清景，只为忘情不记春。

往丹阳寻陆处士不遇

         行人无数不相识，独立云阳古驿边。

         凤翅山中思本寺，鱼竿村口望归船。

        归船不见见寒烟，离心远水共悠然。

        他日相期那可定，闲僧著处即经年。

送李道士

常随山上下，忽限江南北。

共是忘情人，何由肯相忆。

送别

闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。

长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。

答李季兰

天女来相试，将花欲染衣。

禅心竟不起，还捧旧花归。

饮茶歌诮崔石使君

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首

宿昔祖师教，了空无不可。

枯槁未死身，理心寄行坐。

妙喜寺高房期灵澈上人不至重招之一首

如今谁山下，秋霖步淅沥。

吾亦聊自得，行禅荷轻策。

松声畅幽情，山意导遐迹。

举目无世人，题诗足奇石。

山居示灵澈上人

晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。

乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。

身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。

外物寂中谁似我，松声草色共无机。

扬之水

            四悲歌
欲悲天失纲，胡尘蔽上苍。
欲悲地失常，烽烟纵虎狼。
欲悲民失所，被驱若犬羊。
悲盈五湖山失色，梦魂和泪绕西江。
             会稽小东山
月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。
昔人已逐东流去，空见年年江草齐。
             六羡歌
不羡黄金罍，不羡白玉杯。
不羡朝入省，不羡暮入台。
惟羡西江水，曾向金陵城下来。

扬之水

“禅茶一味”，则是说“修禅”和“饮茶”目的、旨趣、功用、追求相通。两者都是修身养性，是对心性的修炼。

扬之水

禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的观照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和的修养功夫。将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，颇为恰当，既理事圆融，又雅俗同归。

扬之水

修禅味苦苦修禅，茗叶香醇苦也鲜。
参透人间千万苦，悟通茶禅道心安。